Серафим, иеромонах. [Монастырские уставы]. 3 тома. Нижний Новгород - Кунгур, 1910. В современном полукожаном переплете. Очень хорошая сохранность.

Серафим, иеромонах. [Монастырские уставы]. 3 тома. Нижний Новгород - Кунгур, 1910. 24 х 16,8 см. 3 тома в одном современном полукожаном переплете. Отличная сохранность.

Том I. Монастырский мужской общежительный устав. (В 2 частях). [Нижний Новгород, типо-лит. T-ва И.М.Машистова, 1910]. XV, 188, IV с.
Том II. Скитские иноческие уставы. (В 3-х частях). [Нижний Новгород, типо-лит. T-ва И.М.Машистова, 1910]. XI, 61, XIX, 46, IX, 38, III с.
Том III. Женские иноческие уставы. В 4 частях. Кунгур, типография М.Ф.Летунова, 1910. 341, V с.

Игумен Серафим (в миру Георгий Михайлович Кузнецов; 1875-1959) - священнослужитель Русской православной церкви, игумен, духовный писатель. Родился в купеческой семье. В 1896 г. был призван на военную службу, служил на Тихоокеанском флоте. После демобилизации стал послушником в Белогорской обители. В 1903 г. был пострижен в монашество с именем Серафим, в честь преподобного Серафима Саровского, а в 1905 г. рукоположен в сан иеромонаха.

С 5 по 13 июля 1909 г. в Троице-Сергиевой Лавре иеромонах Серафим присутствовал на Всероссийском монашеском съезде в качестве члена с правом совещательного голоса в составе делегации от Белогорского монастыря Пермской епархии. Во время работы Всероссийского съезда иеромонах Серафим был представлен великой княгине Елизавете Федоровне как знаток организации уставной жизни монашеских обителей и автор «Монашеского устава». В дальнейшем о. Серафим стал братом во Христе и духовником Елизаветы Федоровны. 

8 декабря 1910 г. настоятель Белогорской обители архимандрит Варлаам и иеромонах Серафим были удостоены чести быть принятыми императором Николаем II и цесаревичем Алексеем. С 1912 г. в Белогорской обители под редакцией о. Серафима начал выходить религиозно-патриотический журнал «Голос долга». Эта инициатива получила поддержку от Императорского дома, а иеромонах Серафим был удостоен Высочайшей благодарности и возведен в сан игумена.

Осенью 1918 г. игумен Серафим с двумя послушниками приехал в Алапаевск к месту мученической кончины великой княгини Елизаветы Федоровны и участвовал в поисках тел и их извлечении со дна шахты. В конце 1920 г. два гроба - великой княгини Елизаветы и сестры Марфо-Мариинской обители Варвары в сопровождении игумена Серафима прибыли в Иерусалим. Погребение алапаевских мучениц в январе 1921 г. под храмом равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании совершил патриарх Иерусалимский Дамиан.

По благословению патриарха Дамиана игумен Серафим построил небольшую келью на Елеонской горе в Малой Галилее. В 1945 г. во время приезда патриарха Алексия I игумен Серафим вернулся в юрисдикцию Московской Патриархии, однако в Советскую Россию возвратиться не смог. В 1950 г. он передал для патриарха Алексия новую редакцию «Монашеского устава», одна из копий которого хранится ныне в библиотеке Московской духовной академии. Игумен Серафим похоронен в Малой Галилее, в резиденции патриарха Иерусалимского на горе Елеон. 

В настоящем труде подробно освещена внутренняя жизнь монастырей. О. Серафим всегда подчеркивал необходимость неотступного следования определенной последовательности в прохождении монашеской жизни: от общежительного монастыря до скита, устроенного по образцу древнего общежития, исключавшего соприкосновение с мирянами, и вплоть до скита безмолвного, где инок находится в состоянии «непрестанного богомыслия». Поэтому все составленные о. Серафимом Уставы отличаются принципиальной строгостью и следованием древним традициям восточной Церкви.

О. Серафим трудился над написанием монастырских уставов в то время, когда значение иноческой жизни серьезно снизилось, а общество отдалилось от духовных ценностей и было озабочено перипетиями политической борьбы и социальными проблемами. Более того, наблюдалась даже определенная враждебность в отношении монастырей и монашествующих. Поэтому монастырские Уставы о. Серафима стали для него способом изложить свои взгляды на предназначение и суть монашества. Управление любой обителью, как и мирским обществом, он видел исключительно как единодержавное, а сами обители допускал только общежительные, подразумевавшие иночество в условиях произвольной нищеты и полного подчинения своей воли Господу.

Главная идея о. Серафима, вложенная им в Уставы - важность для иноков направлять свои старания не на усиленное изучение формальных правил и примеров нравственности, получение «учености», а на стремление делать все для их строжайшего соблюдения. О. Серафим хорошо понимал недостатки современной ему монастырской жизни и не мог не признать, что отчасти эта критика была справедливой и говорила о давнем упадке высоких иноческих идеалов.

В монастырских Уставах о. Серафима содержатся положения об обязанностях настоятеля, регулируются его отношения с братией. О. Серафим уделяет внимание описанию статуса в монастыре казначея, духовника, ризничего, эконома, письмоводителя, келиарха, уставщика, келаря, библиотекаря, звонаря, привратника. Речь идет об условиях принятия в монастырь или поступления в скит, основных нормах поведения и жизни новоначальных иноков, о чиноположении богослужения в разные дни церковного года, о порядке братской трапезы, условиях увольнения из монастыря и приеме раскаявшихся. В Скитском Уставе указан порядок управления скита, возможности отлучки, принятия гостей затворниками и даже причащения Христовых Тайн, разъясняются взаимные обязанности братии.