Комсомольское Рождество: Сборник. М., 1923. В иллюстрированной издательской обложке и в современном художественном футляре. Хорошая сохранность.

Комсомольское Рождество: Сборник. М.: Красная Новь, 1923. 90, [2] с. 23,5 х 15,7 см. В иллюстрированной издательской обложке и в современном художественном футляре. Хорошая сохранность.

«Комсомольское Рождество» («комсвятки», «Красное Рождество») - антирелигиозное мероприятие, проводившееся в 1920-е г.г. в СССР в противовес Рождеству Христову с целью борьбы с традиционной церковной обрядностью. Впервые данные мероприятия прошли в декабре 1922 - январе 1923 г.г., в этот период «Комсомольское Рождество» было организовано более чем в 400 городах страны. На основе этого опыта в 1923 г. была введена также «комсомольская Пасха». Для этих мероприятий было характерно привлечение, прежде всего, молодежи, массовый характер, театрализованность. Они начинались на улицах в виде шествий с ряжеными (священнослужители различных религий, нэпманы, офицеры и т.д.), а заканчивались в клубах, где читались доклады и стихи, демонстрировались пьесы, а также организовывались танцы. Наибольший размах мероприятий, посвященных «Красному Рождеству», имел место в первые годы их проведения (1922-1923). Постепенно количество участников этих праздников уменьшалось и их стали рекомендовать проводить уже не на улицах, а только в клубах. К середине 1920-х г.г. комсомольские Рождество и Пасха перестали поддерживаться властями и, несмотря на отдельные попытки их проведения, к концу 1920-х г.г. постепенно сошли на нет.

Первые антирелигиозные кампании были проведены в октябре 1922 г. на Украине и в Белоруссии и широко освещались в газете «Правда». А через месяц под псевдонимом И.Степанов в «Правде» вышла статья известного советского партийного деятеля И.И.Скворцова-Степанова «„Комсомольское Рождество“ или почему бы нам не справлять религиозные праздники», где была представлена программа проведения «Веселого карнавала с музыкой». Главное место в таких мероприятиях должно было играть карнавальное факельное шествие языческих «ряженых богов» (Мардук, Озирис, Будда), «прототипов» Иисуса Христа. Участники должны были при этом нести информационно-разъяснительные плакаты. Уличная часть праздника должна была закончиться в клубе, где предлагалось провести лекции из истории религий. Оформление и наполнение этих выступлений также сводились к карнавальности. Так, трибуна должна была походить на языческое святилище со жрецами, идолами и т. д., а лектор - «непременно» читать материал в образе жреца. Помимо докладов, разоблачающих языческие, «экономические корни рождественских праздников», в клубах показывались также политические сатиры и «живые картины».

Предполагается, что именно статья И.И.Скворцова-Степанова в центральном партийном издании сыграла решающую роль в широком проведении «Комсомольского Рождества» в стране. Помимо этой статьи, которой открывается настоящий сборник, здесь представлены также статьи других авторов, посвященные празднованию комсомольского Рождества и святок, стихотворения С.Городецкого, В.Маяковского, пьеса В.Киршона «Ночь под Рождество, или изумительное происшествие в комсомольском клубе». Завершают сборник различные инструкции по проведению праздничных мероприятий, тезисы к докладам, перечень необходимой литературы для их подготовки.