Былины. [Старинки богатырския]. Спб., 1911. Первое издание. В современном полукожаном переплете с золотым тиснением на корешке. Отличная сохранность.

Былины. [Старинки богатырския]. Вступительная статья Е.А.Ляцкаго. Спб., издание т-ва «Огни», 1911. [2], ХХХ, 196, [4] с., с илл. 24,4 х 17,8 см. Первое издание, отпечатано на бумаге верже, украшено литографированными постраничными орнаментальными рамками, заставками и концовками в стиле модерн. Обложка и виньетки исполнены по старинным образцам В.А.Никольским. В современном полукожаном переплете с золотым тиснением на корешке. Сохранена литографированная издательская обложка. Отличная сохранность.


Изящно оформленное издание былин о русских богатырях, в которое включено несколько былинных циклов: о старших богатырях (Святогоре, Вольге и Микуле, Волхе Всеславьевиче), о богатырях при киевском князе Владимире (Илье Муромце, Алеше Поповиче, Добрыне Никитиче, Дюке Степановиче, Соловье Будимировиче, Чуриле Пленковиче, Ставре Годиновиче, Потоке Михайло Ивановиче, Дунае Ивановиче); о новгородских богатырях (Василии Буслаевиче, купце Сатко). Составитель лично собирал былины, путешествуя по Русскому Северу.

Книга прекрасно отражает свое время: с одной стороны, в обществе формировалась тенденция все значительные явления культуры связывать с верхушкой общества, аристократией, образованным классом и недооценивать творческие силы народа. Такие взгляды были характерны многим, в том числе авторам сборника «Вехи», ряду представителей символизма и т.д. Но с другой, возрос интерес к народной культуре и ее средневековой истории. Так, ведущие искусствоведы в это время переоценивают место иконописи в искусстве, увидев в ней совершенно удивительное самобытное явление национального художественного творчества. Другие обращались к народному лубку, фольклору, показывали скрытые духовные сокровища внешне «немой» и «безгласной» крестьянской культуры. Из этого движения впоследствии выросли футуристы и русский авангард.

Составитель сборника, Е.А.Ляцкий, застал живую традицию пения былин на Русском Севере, в Олонецкой и Архангельской губерниях. Ее отголоски он фиксировал на Урале, в Сибири, на Дону и Северном Кавказе – в районах пограничья, куда издревле бежали разного рода диссиденты или уходили в поисках лучшей доли казаки, староверы и пр. В конце XIX – начале ХХ в.в. былины пели и мужчины, и женщины, и стар, и млад, как правило, во время монотонной работы. Автор сборника обратил внимание на то, что былинный эпос неоднороден, в нем описывается различная бытовая и профессиональная среда, со своей хозяйственной терминологией. Складывались эпические циклы не там, где были записаны. Исследователь связывал передачу традиций былинного пения с Великим Новгородом. После его завоевания Москвой новгородцы были расселены по окраинам государства, в частности, на Русском Севере, где и закрепилась надолго практика пения былин. Ученый также говорит о скоморошьей традиции, существовавшей на Руси до Петра I. Она уходила корнями в язычество, смеховую культуру карнавала и масленицы. В ней певец и сказитель позиционировался как профессионал, живущий своим ремеслом.

Исследователь проанализировал особенности исполнения былин. Сказитель имел широкие возможности импровизации, он мог, что называется, сжимать и разжимать текст, был отчасти его со-творцом. Он мог по определенному канону свободно слагать какие-то куплеты от себя на уже готовую и подробно разработанную тему. Но былины никогда не придумывались на новые сюжеты, они несли на себе печать архаики и древней сказительской культуры. Все былины строятся по определенной матрице с подвижной структурой, поэтому сказитель не должен был запоминать текст наизусть, а мог конструировать его в зависимости от известного сюжета и характеров героев из готового набора элементов.

Евгений Александрович Ляцкий (1868-1942) - этнограф, историк литературы, крупный исследователь былинного эпоса и других видов фольклора. С 16 лет, учась в гимназии, Е.А.Ляцкий увлекся изучением народного творчества и самостоятельно ездил в фольклорные экспедиции. В 1893 г. он окончил словесное отделение историко-филологического факультета Московского университета, был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1890-е г.г. занимался преподаванием, регулярно ездил в экспедиции в Полесье, Приволжье, на Русский Север для сбора фольклора и этнографических материалов. Исследователь публиковал свои статьи по проблемам этнографии в журнале «Этнографическое обозрение». С конца 1890-х г.г. он жил в Петербурге, работал в Институте антропологии и этнографии им. Петра Великого, затем был хранителем этнографического отдела библиотеки Русского музея. Будучи женат на дочери литературоведа, академика А.Пыпина, он стал одним из наследников его архива.

В 1909 г. Е.А.Ляцкий основал в Петербурге акционерное издательство «Огни», где публиковались художественные, научно-популярные и детские книги, в том числе «Былины» (1911), «Стихи духовные» (1912). В феврале 1912 - июле 1913 г.г. Евгений Александрович был редактором журнала «Современник». С 1922 г. жил в Праге, являлся профессором Карлова университета, заведовал кафедрой русского языка и литературы, был избран почетным доктором Белградского университета. В 1934 г. в статье «Историческая песнь и былина» Е.А.Ляцкий изложил свои взгляды на взаимосвязанность двух жанров и их принципиальные различия. Если историческая песня отражает подлинные события, былины складываются на основании исторических песен, и в них «преимущество отдается художественной обработке перед исторической правдой». Здесь же изложены представления автора о древнерусских эпических песнях и преданиях.