Димитрий Ростовский. Летопись иже во святых отца нашего Димитрия ... чудотворца, сказующая Деяния от начала Миробытия до Рождества Христова, собранная из Божественнаго писания ... 2 части. Спб., 1796. В современном цельнокожаном переплете. Редкость.

Димитрий (Туптало), митрополит Ростовский. Летопись иже во святых отца нашего Димитрия митрополита Ростовскаго чудотворца, сказующая Деяния от начала Миробытия до Рождества Христова, собранная из Божественнаго писания, из различных Хронографов и Историографов Греческих, Славенских, Римских, Польских, Еврейских и иных, с присовокуплением богоугоднаго жития сего Святителя, духовной грамоты, келейных записок и гравированнаго его портрета. Вторым тиснением, с настоящаго подлинника писаннаго собственною Святителя рукою, издал Василий Сопиков. Напечатано с рассмотрения и дозволения Святейшаго правительствующаго Синода. 2 части. Спб., при Императорской Академии Художеств, 1796. 11,7 х 12,9 см. Портрет святого гравирован Г.Харитоновым. Первое издание было почти целиком конфисковано в 1787 г., по причине того, что оно было осуществлено Н.Новиковым. В современном цельнокожаном переплете, стилизованном под переплет конца XVIII века, с золотым тиснением на корешке и по периметру крышек. Тройной тонированный обрез. Отличная сохранность. Редкость.

Часть первая. XVI, 56, 328 с.; 1 л. портр.
Часть вторая. [2], 418 с.

Библиография: Сопиков, 6082; Ровинский. Словарь портретов. I, стлб. 699, № 19; Сводный каталог русской книги гражданской печати XVIII в. 1725-1800. М., 1962, № 1894.


Талантливый воспитанник Киево-Могилянской академии святитель Димитрий Ростовский (1651-1709) прославился среди современников как незаурядный оратор, полемист, богослов, историк, философ и поэт. Его произведения стали яркими образцами литературного творчества переходной Петровской эпохи. Петр I, зная большую образованность, литературные дарования и склонность к научному труду Димитрия, лично вызвал его в Москву зимой 1701 г. для поставления в митрополиты. Спустя год митрополит Димитрий занял Ростово-Ярославскую кафедру.

Представленная книга, получившая в науке краткое наименование «Келейный летописец», стала одним из самых ярких произведений петровского времени. Она занимает самое важное место в литературно-историческом наследии св. Димитрия Ростовского. В свое время этот незаконченный трактат вызывал большой интерес и служил предметом самых горячих споров еще при жизни автора. В то время большие отрывки этого сочинения ходили в Москве во множестве списков. Значение "Келейного летописца" подчеркивает тот факт, что ни одно другое произведение той эпохи не было так же часто копируемо современниками. Число известных в наше время списков достигает нескольких сотен. «Келейный летописец» хоть и был направлен отчасти против староверов, но пользовался и у них неизменной популярностью. Книга также получила распространение за границей.

Дмитрий Ростовский уделял большое внимание изучению церковной и ветхозаветной истории и созданию исторических сочинений. Он собирал исторические труды и летописи, поручал переписывать хронографы, в частности, Хронику Псевдо-Дорофея Монемвасийского, принадлежавшую Московскому печатному двору. В его домашней библиотеке среди книг светского содержания преобладали труды по истории.

Книга представляет собой компиляцию преимущественно из библейских текстов, трудов по Всемирной истории и толкований, опирающихся на работы католических (иезуитских) и протестантских экзегетов и проповедников, а также польских историков: М.Буцера, М.Стрыйковского, Геродиана, Георгия Кедрина и др. Димитрий Ростовский использовал для создания своей книги очень разнообразный круг источников, которые часто заказывал купцам и переводчикам доставить из-за границы. Мало кто из его современников мог похвастаться такой же осведомленностью в переводной литературе. Он обращался к текстам «Летописца Еллинскомого и Римскомго», «Руна...» и «Книги житий...», использовал Пролог, Диоптру, Лимонарь, Синопсис Иннокентия (Гизеля) и др. Едва ли не впервые на Руси святитель Димитрий озвучил идеи английского гуманиста и философа Френсиса Бэкона. Кстати, некоторые современники обвиняли духовного иерарха в ереси и расколе за использование мыслей и концептов, возникших на католическом и протестантском Западе.

Судя по личным высказываниям св. Димитрия, он писал Летописец изначально для себя, чтобы усвоить и согласовать между собой канву библейских событий, а затем стал ориентировать его на своих учеников в Ростовском училище. Целью труда в конечном итоге стало ясное изложение событий ветхозаветной истории для духовенства и простых людей. Основными читателями «Келейного летописца» должны были стать проповедники. В книге давались образцы использования ветхозаветных историй при составлении поучений к праведной жизни. Главная новизна сочинения состояла в том, что эти библейские истории и события были удачно адаптированы к контексту петровского времени. Автор ищет аналогии в современности и толкует события Библии аллегорически. Каждый факт Библии - это аналог каких-то событий в современности, дающий образец поведения. Много сведений писатель сообщает о своем времени и высказывает мнения о различных ситуациях и процессах современности, в том числе весьма критичные. Иногда святитель намекает на деятельность Петра I, подвергая критике «сущих на владетельствах», которые «вельми согрешают… и безгрешных осуждают вместо грешных». Характерная особенность "Келейного летописца" - это его неразрывная связь с действительностью. Такая связь придавала произведению необычайную публицистическую остроту.

«Летописец» открывается «Известием о несогласном числении лет», в котором говорится о разных способах перевода дат от сотворения мира в даты от Рождества Христова, затем следует «Хронология», содержащая таблицы, в которых соотносятся часто противоречивые сообщения источников. Русские хронографы, греческие и латино-польские хроники не согласовались ни со славянским переводом Библии, ни друг с другом. «Хронология» св. Димитрия носила еще и полемический характер, будучи направленной против старообрядцев.

Димитрий Ростовский помещает философские размышления о зависти после рассказа о Каине и Авеле, о вечности и о кратковременности человеческой жизни по случаю первого «кругов небесных не равнотекущих соравнения», о покаянии после откровения, данного Адаму ангелом, о молитве после статьи о Енохе, о вреде «содружества со злыми человеки» после упоминания о смерти Сифа, о земледелии и о благородстве по поводу «изобретения» Ноем плуга и хлебопашества. Так события Библии становились актуальны для современности.

Димитрий Ростовский стремился показать, что высокие душевные качества человека являются результатом родительского воспитания, личного упорного труда и нравственного подвига. В «Келейном летописце» прославляется моральная красота человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим.

Незадолго до своей смерти Дмитрий Ростовский просил одного из своих друзей, который был постоянным читателем и критиком произведений писателя, чтобы он не давал "Келейный летописец" всем без разбора не только переписывать, но и читать. Причиной осторожности послужило то, что Дмитрий, поддерживая в целом реформы Петра I, в конце жизни сблизился со сторонниками царевича Алексея и сопротивлялся вмешательству государства в дела церкви. В книге есть места, направленные против проводимой Петром I политики секуляризации церковной собственности.

В первом издании этого труда, осуществленном Н.И.Новиковым в 1784 г. во время царствования Екатерины II, которая провела секуляризацию церковного землевладения, по цензурным соображениям был пропущен рассказ об отнятии церковных имуществ, о котором Дмитрий прямо заявлял, «яко должны суть люди мирстии подаяти в церковь на препитание слуг божиих, а не отнимати». Актуальность этой статьи была настолько велика, что один из преемников Дмитрия по Ростовской кафедре Арсений Мацеевич за подачу в Синод двух писем против секуляризации был лишен епархии и заточен в крепость. Вместе с другими изданиями Новикова 1184 экземпляра «Летописца» в 1787 г. были изъяты из книготорговых лавок. В то время стандартный тираж составлял 1200 экземпляров, так что можно считать, что первое издание книги практически не увидело своего читателя.

Взгляды св. Димитрия, выраженные в "Келейном летописце", были близки духу просветительской деятельности Н.И.Новикова, который одним из первых осознал то большое значение, которое сыграли в деле просвещения России труды Димитрия Ростовского. Второе издание с поправками и дополнениями, сопровождавшееся Житием св. Димитрия, вышло сразу после смерти Екатерины II в 1796 г. Издание было осуществлено с авторской рукописи, на что указывает наличие маргиналий, дающих ссылки на источники «Летописца», в основном западные.

Димитрий Туптало (1651-1709) - святой, митрополит Ростовский, церковный писатель, один из образованнейших людей своего времени. Родился близ Киева, в 11 лет поступил в Киево-Могилянскую коллегию, где учился в 1662-1665 г.г., рано принял монашество. В 1684 г. в Киеве Димитрий приступил к составлению житий святых - Четьих Миней, и вел эту работу в течение 20 лет, издавая их отдельными томами. Он был также искусным проповедником. В 1702 г. Димитрий был назначен митрополитом в Ростов, где много сделал для просвещения местной паствы и клира: учредил школу для детей всех сословий, ввел в учебный курс греческий и латинский языки. Мощи Димитрия Ростовского были открыты в 1752 г., а в 1757 г. он был канонизирован.