Сборник о мерзости запустения. Второе издание. М., Христианская типография при Преображенском богадельном доме 1915/1916 (7424). В цельнокожаном переплете эпохи. Хорошая сохранность. Редкость.

Сборник о мерзости запустения. Второе издание. М., Христианская типография при Преображенском богадельном доме 1915/1916 (7424). [4], 394 л. 22,5 х 18 см. Издание на церковно-славянском языке, отпечатано кириллическими шрифтами на бумаге верже в две краски. Заставки, гравированные на дереве, ломбарды. Набор: 18, 25, 33 строки с колонтитулом. Шрифт: 47, 62, 86 мм. В цельнокожаном переплете эпохи со сплошным блинтовым тиснением в стиле изданий Московского печатного двора середины XVII века. Застежка с растительным орнаментом и спеньки желтого металла.  Одна застежка утр. Хорошая сохранность. Редкость.

Текст выхода (л. 394об.): «Сеи сборник, собранныи из книг с<вя>щен// наго и с<вя>тоо<те>ческаго писаний, творений// с<вя>тых о<те>ц и уч<и>т<е>леи ц<е>ркви и внешних// писателеи, напечатася вторым тиснени// ем в хр<и>стиянскои типографии, при// Преображенском богаделенном// доме, в Москве, в// лето 7424».

Первое издание было напечатано также в Христианской типографии при Преображенском богадельном доме в 1912 г. (7420). Современные старообрядцы федосеевского согласия продолжают считать эту книгу исключительно важной для верующего христианина. В ней впервые были собраны практически все поучения и тексты, связанные с водворением в мире Антихриста, Последними временами и вторым пришествием Иисуса Христа, входящие в обширную эсхатологическую литературу.

В среде российских православных христиан, начиная с реформы патриарха Никона и раскола Русской православной церкви, были сильны и по временам возрастали эсхатологические ожидания, связанные с пришествием в мир Антихриста перед Концом Света. Эта тема стала ключевой для большинства старообрядческих согласий во взглядах на настоящее и будущее. Она оказала большое влияние на сплоченность старообрядцев и способность их противостоять различным вызовам враждебного мира.

В связи с долгим откладыванием Конца Света во второй половине XVII - начале XVIII в.в. в некоторых группах староверов возникла теория так называемого «духовного Антихриста». С ее помощью искали подтверждения тому, что Антихрист уже пришел, хотя и невидим. Значит, он разлит в мире, потерявшем свою божественную чистоту, а волю его по искоренению и преследованию истинного христианства взяли на себя определенные иерархи церкви и правители. Среди таких фигур центральное место традиционно занимали патриарх Никон и император Петр I. Царство духовного Антихриста, наступающее постепенно, но неотвратимо, связано с всеобщим отступлением от Христа и заражением церкви различными ересями. Бесчинная и неустроенная власть является служанкой Антихриста.

Только постоянное напоминание о скором конце Света и воздаянии за грехи могло сплотить и держать в тонусе старообрядческие общины, лишенные единой иерархии и единого центра управления. Враждебный внешний мир регулярно давал возможности видеть признаки Конца Времен и ожидать скорого Второго пришествия. В начале ХХ века тема Апокалипсиса актуализировалась в связи с Первой русской революцией, Первой мировой войной и процессами модернизации, затронувшими все сферы жизни.

В сборнике представлены фрагменты из книг Библии, Евангелий и Апостола, произведений Отцов Церкви и авторитетных писателей позднейшего времени, повествующие о признаках и событиях надвигающегося Конца Света. Многие из этих пророчеств, происходя из разных источников, довольно сложно согласовывались между собой.

Перед Страшным Судом должны сойти с небес пророки Енох и Илия, предвещающие приход Антихриста, царство которого на короткий срок распространится по всему миру. А когда большинство людей подпадут под область скверного и получат его печать на лоб и десницу, то после этого придет Судия Христос, судить живым и мертвым. Целый ряд характерных картин рисуют эти тексты. Так, один из авторитетнейших отцов церкви и пророк сирийцев Ефрем Сирин писал, что небеса в момент Второго пришествия совьются в свиток, а по земле побегут огненные реки, сжигая все на своем пути и очищая землю от скверны.

В издании в полном виде представлена православная эсхатологическая традиция. Основное место занимают главы из традиционно почитавшихся у староверов сочинений: видения пророка Даниила, Апокалипсиса с толкованиями, Книги о вере, Маргарита и иных слов Иоанна Златоуста, Паренесиса Ефрема Сирина, Патериков, Пролога, поучений Ипполита папы римского, Кирилла Иерусалимского и др. Публикуются тексты: О мерзости запустения, О антихристе и о втором пришествии; О жене, сидящей на звере седмоглавнем и десяторожнем; О гоге и магоге и о тысящи лет; «Антихрист от жидов колена Данова не произыдет и июдейское царство не восстановит»; произведения Максима Грека; фрагменты из Синоксаря в неделю мясопустную, из Книги о вере и Палинодии, касающиеся соответствующих сюжетов, и др. Публикация текстов Максима Грека, поучений из Книги о вере и Палинодии Захарии Копыстенского особенно примечательна, поскольку они являются частью древнерусской литературной традиции, возникли на отечественной почве и отзывались на исторические события в Восточной Европе XVI-XVII в.в.

Среди текстов представлены и фрагменты наиболее авторитетных старообрядческих сочинений: посланий Феодора дьякона и протопопа Аввакума, Поморских ответов. Публикуются полемические компиляции: Отзывы о русской иерархии и о восточных патриархах, О архиереех-малороссах в русской господствующей церкви, О поливательном крещении в Малороссии и др. Используются цитаты из различных сочинений, в том числе из текстов П.И.Мельникова (Печерского) и Н.Субботина. Эти произведения составлены из тематически отобранных цитат из разных авторов, в том числе из исследований по истории раскола и старообрядчества, изданных в конце XIX - начале ХХ в.в. Так, «О крещении в Греко-восточной церкви» составлено из избранных мест у протопопа Аввакума, Арсения Суханова, белокриницкого священника В.Механикова и др. Другая часть материала заимствована из исследований С.Белокурова («Арсений Суханов»), Н.Каптерева («Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» и др.), митрополита Макария (Булгакова) («История русской церкви»), Е.Голубинского («К нашей полемике с старообрядцами»), К.Николаева (Очерк истории поповщины»), И.Никольского и др. В текстах есть аргументированная критика обряда крещения у христианских конфессий, воспринимаемых старообрядцами как уклонившиеся в ереси, а также нападки на Белокриницкую иерархию. Большую ценность сборник представляет благодаря полноте освещения темы, включению мнений ученых и представителей других конфессий с минимальной их критикой и точным ссылкам на источники.

Сборник отпечатан в типографии старообрядцев-беспоповцев Поморского согласия, находившейся на Преображенском кладбище при богадельном доме. Интересно, что бумага издания имеет сетку верже и понтюзо, имитируя тряпичную бумагу рубежа XVIII - XIX в.в. - времени, когда у староверов появилось собственное книгопечатание. Тем самым, старообрядцы и при издании настоящей книги отдавали дань традиции, проводя преемственность между книгопечатанием двух эпох.