Ленин Н. (Вл. Ульянов). Материализм и эмпириокритицизм: Критические заметки об одной реакционной философии. С приложением статьи В.И.Невского - «Диалектический материализм и философия мертвой реакции». Второе издание. [М.]: Государственное издательство, 1920. 384, IV с. 19,4 x 13,3 см. Прижизненное издание. В современном полукожаном переплете. Отличная сохранность.
«Материализм и эмпириокритицизм» - главная работа В.И.Ленина по философии. Она была написана во второй половине 1908 г. и напечатана в 1909 г. отдельной книгой в издательстве «Звено» под псевдонимом Вл. Ильин. Поводом для ее написания послужил сборник статей В.Базарова, А.Богданова, А.Луначарского, С.Суворова и др. «Очерки по философии марксизма» (1908), а также книги: А.С.Юшкевича «Материализм и критический реализм», Я.А.Бермана «Диалектика в свете современной теории познания» и Н.В.Валентинова «Философские построения марксизма».
В процессе работы над этой книгой В.И.Ленин автор изучил множество источников по философии и естествознанию на основных европейских языках. В «Материализме и эмпириокритицизме» дан критический анализ «буржуазной идеалистической философии», изложены основные вопросы марксистской философии. В своей книге В.И.Ленин объявил реакционными все философские школы, которые не принимали материализма. Он поставил перед собой цель доказать, что все старания дискредитировать материализм как основополагающую идею носили реакционный характер и играли на руку «классовым врагам» рабочих. В этой работе В.И.Ленин критикует философские течения эмпириокритицизма (махизма), неокантианства, прагматизма.
Книга состоит из шести глав. В первой главе («Теория познания эмпириокритицизма и диалектического материализма») В.И.Ленин постулирует «различие двух основных линий в философии». Главным критерием этого различия является вопрос о соотношении ощущений и вещей. Материализм утверждает первичность вещи, а идеализм - первичность ощущения.
Вторая глава начинается с разбора нападок на В.М.Чернова и Г.В.Плеханова за допущение материи как вещи в себе. В.И.Ленин вновь возвращается к введенному Ф.Энгельсом различению материализма и идеализма, которые уже названы «лагерями». Он напоминает тезис материализма о существовании вещей прежде сознания.
Третья глава посвящена анализу работы Р.Авенариуса «Критика чистого опыта», где сказано, что сам по себе опыт берут на вооружение как материалисты, так и идеалисты. Однако материалисты начинают с признания «объективной реальности внешнего мира» и его закономерностей. Если агностики (юмисты, кантианцы и махисты) берут опыт за первичную данность познания, то В.И.Ленин видит в нем «простое отражение природы». Познанием В.И.Ленин называет превращение вещей в себе в вещи для нас.
В четвертой главе обнаруживаются кантианские корни эмпириокритицизма, в частности указывается связь «Критики чистого опыта» Р.Авенариуса с «Критикой чистого разума» И.Канта.
Пятая глава посвящена «новейшей революции в естествознании» (Х-лучи, радий, родство света и электричества), которая способствует возрождению философского идеализма. В частности, содержится ссылка на книгу А.Пуанкаре «Ценности науки», где говорится о том, что «электронная теория материи» подрывает принципы сохранения вещества и энергии. В результате у физиков создается впечатление, что «атом дематериализуется», а «материя исчезла». Однако В.И.Ленин утверждает, что исчезает не сама материя, а лишь некоторые ее свойства (масса, инерция, непроницаемость), присущие некоторым ее состояниям. Материя же сама по себе - это объективная реальность. В новейших открытиях В.И.Ленин видит аргументы в пользу диалектического материализма против идеализма.
И, наконец, в шестой главе поднимается тема «партийности» в философии. По определению В.И.Ленина, быть партийным в философии - значит рассматривать каждое философское учение в неразрывной связи с теми историческими условиями, которые его породили, и с теми классовыми интересами и тенденциями, которые оно в конечном счете выражает. Последовательный марксист должен ставить вопрос только так: кому, какой общественной группе служит то или иное философское учение или теоретическое положение.
