Боранецкий П.С. Философия техники: Техника и новое миросозерцание. - Ценность и человек: Принцип сохранения ценности. - О достоинстве человека: Основания героической этики. - О самом важном: Конечное назначение человека. Париж, 1947-1956.

Боранецкий П.С. Философия техники: Техника и новое миросозерцание. Париж, 1947. 222, [2] с.
Боранецкий П.С. Ценность и человек: Принцип сохранения ценности. Париж, 1948. 479, [8] с.
Боранецкий П.С.О достоинстве человека: Основания героической этики. Париж, 1950. 768 с.
Боранецкий П.С. О самом важном: Конечное назначение человека. Париж, 1956. 1208 с. 

17,8 х 11,1 см. Прижизненные издания важнейших сочинений философа, впоследствии не переиздавались. В четырех современных полукожаных переплетах. Сохранены издательские обложки. Отличная сохранность. Редкость.


Петр Степанович Боранецкий (1900 - после 1965) - глубокий и оригинальный философ, публицист, получивший инженерное образование; принадлежал ко второй волне русской эмиграции. Уехал из СССР в 1930 г., во Франции в 1930-е г.г. издавал журнал «Третья Россия». Он был одним из первых появившихся в эмиграции советских беглецов, принадлежащих к новому социальному миру, поднятому на поверхность землетрясением революции. Его личность была во многом характерна, отражала интеллектуальные и духовные тенденции, общественные настроения, развивавшиеся в России после Октябрьской революции. Первые выступления П.С.Боранецкого в Париже произвели на эмиграцию ошеломляющее впечатление. «Это был не докладчик, «академически» излагающий, а человек одержимый идеей, ставшей его жизнью, его «кровью и снами»».

Он попытался создать оригинальный вариант философии и этики «третьего пути», отвергающей как религиозно-метафизическую традицию, так и материалистические и позитивистские подходы к обоснованию этики. П.С.Боранецкий попытался назвать развиваемое им миросозерцание мессианизмом. Но затем он отказался от него. Окончательно оно получило наименование титанического мировоззрения, или прометеизма. Его учение возникло на волне революционных преобразований в России и имело в своей основе идеал человека-гиганта, былинного богатыря, богочеловека, поборовшего смерть. Именно в достижении этого идеала заключается пафос мировоззрения, созданного философом в книгах «О самом важном: Конечное назначение человека», «О достоинстве человека» и других.

Мировоззрение П.С.Боранецкого по своему характеру оптимистическое, согласно ему Бог предстает не как потусторонняя сила, в руках которой находится судьба человека (иудео-христианская традиция), а как сотрудник, сотворец, созидатель человека. Таким образом, философ доказывает, что связь между человеком и Богом двусторонняя. Бог Боранецкого по своей природе динамичен, он сулит человеку и человечеству достижение бессмертия.

Философ дает новую оригинальную трактовку философской категории свободы. Для П.С.Боранецкого свобода - это «организованная», или «подчиненная необходимость». Эта концепция отталкивается от взглядов Гегеля и Маркса о свободе как осознанной необходимости. Ведь осознанная необходимость не перестает быть необходимостью в смысле неизбежности. Свободный человек преодолел необходимость через творчество и организацию мира в процессе Истории. В мировой Истории выковывается победа над временем. Но для чего нужна свобода? Ее цель П.С.Боранецкий определяет, исходя из категории ценности.

История, в отличие от природы, наделена нравственным содержанием. В этом смысле она противопоставляется природе. В этой связи П.С.Боранецкий решает важный вопрос: могут ли нравственные законы подчинить себе законы физические. Смысл Идеи-идеала, или Абсолюта состоит в таком возвышении нравственного закона над физическим, когда станет возможной победа над смертью. Новая мораль в духе прометеизма - это мораль господства, «но господства не над себе подобными, а над окружающим миром - Природой и Историей, над своим положением и своей судьбой».

Философ предлагает новое понимание времени. Время имеет три функции: оно уничтожает, сохраняет и созидает. Задача человека - овладеть временим, подчинить его своей власти. Овладение временем всегда приводит в конце концов к торжеству жизни над смертью, торжеству созидания над разрушением. Достижение этой цели он видел в Революции, воспринимая ее как в основе своей созидательный процесс овладения временем. Исходя из этих взглядов, автор давал нетривиальную трактовку личности и деятельности И.В.Сталина, играющую важную и в определенном смысле положительную историческую роль.

Один из важнейших пунктов в мировоззрении прометеизма состоит в особой трактовке национализма. Боранецкий - за национализм державный, универсалистский. Он выражается в понимании народом своей исторической миссии. Для русского народа - это идея и функция «всечеловечности», восходит она ко взглядам Ф.М.Достоевского. Если лишить народ этой идеи, то он погибнет. Для П.С.Боранецкого универсализм является сущностью русского национализма.