Ирмолой. Старообрядческая крюковая рукопись. Конец XVIII в. (1790-е гг.). Рукопись выполнена поздним профессиональным полууставом одной руки чернилами и киноварью. Переплет XIX в.: доски в коже со слепым тиснением. Очень хорошая сохранность.

Ирмолой. Старообрядческая крюковая рукопись.
Конец XVIII в. (1790-е гг.).
4°. 19,9 x 15 см. 174 нн. листа. 23 тетради: в первой ненумерованной тетради содержится семь листов (седьмой лист подклеен), в остальных (нумерованных 2-23) в основном по восемь листов (кроме: в тетр.№7 шесть листов, в тетр.№11 подклеен седьмой лист, в тетр.№14-15 вклеены девятые лл., в двух последних тетр. по четыре листа). Рукопись выполнена поздним профессиональным полууставом одной руки чернилами и киноварью по 14 строк на листу (в разделе «Указ ирмосом» по 22 строки), на вержированной бумаге конца XVIII века (литеры ЯМСЯ, ВФСТ, герб Ярославля разных типов, белые даты «1783», «[17]89», «1790», «1792», «1793»). Знаменная нотация с пометами. Лица и фиты в разводах и без. Сигнатуры проставлены в центре нижнего поля первого листа тетради кириллическими цифрами.


Украшения: большие орнаментальные инициалы, строки вязи и заголовки в настоящей рукописи выполнены киноварью в традиции поморских рукописей. Поморский полуустав и орнаментика сложились к 1760-м гг. и оказывали огромное влияние на весь Русский Север, становясь также образцом для подражания в других центрах староверия.

Переплет XIX в.: доски в коже со слепым тиснением. Припереплетные листы I-II из бумаги машинного производства без водяных знаков и штемпелей. Два пробоя и застежки желтого металла с растительным орнаментом. Обрез был покрашен.

Очень хорошая сохранность: кожа крышек потерта, с незначительными следами жука-древоточца, корешок реставрирован более поздней полосой кожи с тиснением. Левое поле первых трех листов и ряда последующих подклеено вдоль корешка полосками желтой бумаги. Нижние и верхние правые углы многих листов загрязнены. Пятна воска.

Ирмолой - сборник песнопений, записанный в знаменной нотации. В просторечии иногда называется «Ирмосами». В Ирмолой входит полный круг ирмосов на весь год – песнопений, стоящих в начале каждой песни канона. В рамках одного гласа собраны ирмосы первой, второй и т.д. песни всех канонов. Большая часть входящих в книгу ирмосов заимствована из канонов Октоиха, а также из Минеи и Триоди. Певческая книга «Ирмосы» (Ирмолой), наряду с Октаем, стала основой для подготовки певчих в беспоповской среде (в том числе у поморцев). Именно эти два типа книг являлись основными в наиболее ранней письменной традиции беспоповцев.

Интересной чертой, которая встречается в распевах настоящей рукописи, является так называемая хомония. Этот термин означает, что при исполнении текстов песнопений полугласные «ъ» и «ь» произносились как «о» и «е» соответственно. Например, старославянская форма «дьньсь» записывалась и исполнялась как «денесе».

В истории текста богослужебных певческих книг можно выделить три периода: первый охватывает XI – первую половину XIV в. (истиноречный, праворечный период), второй продолжался до середины XVII в. (период хомонии, т.е. раздельноречия), третий — новый истиноречный, ведущий отсчет с Собора 1666-1667 гг. Для систематического исправления хомового текста на речь с благословения патриарха Иосифа по указу царя Алексея Михайловича была создана специальная комиссия дидаскалов, прекрасно знавших церковное пение.

Тем не менее, раздельноречное исполнение, отраженное и в настоящей рукописи, закрепилось в старообрядческой традиции со второй половины XVII века. С конца XVII века в официальной церковной практике крюковые певческие книги полностью вытесняются нотолинейными.

В рукописи, кроме того, в некоторых текстах песнопений встречаются так называемые «фиты». Лица и фиты - это наиболее сложные разновидности знаков знаменной нотации, являющиеся обширными мелодическими построениями, целиком зашифрованными («тайнозамкненные» знаки). Их «дешифровка», т.е. перевод, полное изложение заключенных в них знаков, отражена в ряде песнопений данной рукописи.

Вплоть до настоящего времени традиция раздельноречия сохранилась в богослужебной практике преимущественно старообрядцев поморского согласия. Догматика и обрядность поморских беспоповцев формировались на рубеже XVII-XVIII вв. в старообрядческих монастырских общежительствах Поморья и Выгореции. Хомовое пение может иметь особый сакральный смысл, поскольку слова песнопений, так или иначе предназначенные для обращения к Господу и произносимые иначе, чем в обыденной жизни, как бы приобретают новое значение, «отрываются» от своей земной сущности. Однако отношение к хомонии в старообрядческой среде еще с середины XVII века остается неоднозначным. Протопоп Аввакум, к примеру, выступал за пение «на речь», что, по его мнению, делало богослужение понятным для широкого круга мирян. Первый всероссийский Собор поморцев, состоявшийся в 1909 г., принял решение о том, что данный вопрос не должен становиться поводом для принципиальных разногласий. Кроме того, хомония часто встречается в рукописях староверов федосеевского согласия. Первые федосеевские общежительства возникли в XVIII в. в Польше, затем они распространились в Новгороде, Риге, Стародубье, Москве. В XX в. их крупным духовным центром становится Вятка. Хомовое пение может быть названо характерной чертой именно староверов-беспоповцев и их певческих традиций.