Парфений [Агеев]. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле инока Парфения. М., 1855. Первое издание. В двух современных цельнокожаных переплетах. Тройной золотой обрез. Отличная сохранность. Редкость.

Парфений [Агеев]. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святыя горы Афонския инока Парфения. В четырех частях. М., в типографии А.Семена, 1855. 25,9 х 16,2 см. Первое издание. В двух современных цельнокожаных переплетах с блинтовым тиснением на корешке и крышках. Тройной золотой обрез. Муаровые форзацы. Отличная сохранность. Редкость.

Ч. 1. Странствие и путешествие по России и Молдавии. [4], IV,VI, [2], 308, [2] c.
Ч. 2. Странствие и путешествие по Европейской Турции и пребывание во Св. горе Афонской. [2], VI, 239, [2] c.
Ч. 3. Странствие и путешествие по Турции, Молдавии и России. [2], 202, V, [2] c.
Ч. 4. Странствие и путешествие во Иерусалим и по Св. Земле, с присовокуплением описания Св. горы Афонския и некоторых ея подвижников. [4], 308, VI, [2] c.; 8 л. илл.

Библиография: Международная книга, 28-1404.


«Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле» - главное сочинение схимника Парфения Агеева, против опасения, снискавшее автору громкую «славу суетного мира сего», и одна из самых почитаемых книг о паломничестве на Афон на русском языке. Первое издание книги, вышедшее в 1855 г., считалось библиографической редкостью уже в конце XIX века. Особую ценность представляют иллюстрации, которые редко сохранены в изданиях, дошедших до наших дней.

Продолжая традицию жанра хождений, Парфений описал многие религиозные и церковные достопримечательности в Стамбуле, Иерусалиме, на Карпатах (в том числе обители, где настоятельствовал Паисий Величковский), а также в Сарове, где беседовал с преподобным Серафимом, и особенно подробно и точно он описал Афон. Повествование включает биографии подвижников и раскольников, рассказанные в житийном ключе, и словесные ратования с раскольниками. Монастырские службы, подвиги монахов, первозданная природа изображены с духовным восторгом.

Никогда не читавший художественной литературы, Парфений произвел на современников сильное впечатление не только духом, но и стилем своей книги, что проницательно предсказал историк С.Соловьев: «Заглавие книги далеко не может дать понятия о содержании ее, в высокой степени любопытном и назидательном». Здесь перед ним предстали «удивительные образы» и «живые отношения», «которые он привык относить ко временам далекой древности» и «современное существование которых он не подозревал». В ходе повествования естественно возникали религиозные вопросы, характерные для русского православия: распри со старообрядцами, взаимоотношения с иудаизмом, мусульманским и западным миром, соотношение церковных и государственных властей, ценности монашества.

По утверждению известного поэта и литературного критика Аполлона Григорьева, «Сказание» прочла «вся серьезно читающая Русь». Было единодушно отмечено большое познавательное значение книги, искренность и простодушие автора, органичное родство его стиля с древнерусской традицией; по А.Григорьеву, она подобно духовным стихам ударила по одной из самых глубоких струн души русского человека - аскетической, а в полноте своей свидетельствовала о «неразрывности органичности народной жизни от XII столетия до половины XIX». Известный богослов и славянофил Н.П.Гиляров-Платонов выделил в книге своеобразную смесь старославянской лексики и грамматики с крайне живым изложением, и образ автора, который своей цельностью и служением истине резко противостоял современникам. Знаменитый историк и славянофил М.П.Погодин почитал ее «украшением народной русской словесности, не говоря о великой ее многообразной пользе».

Ф.М.Достоевский, обретя в Парфении идеал цельного человека, противостоящего рационализму современной цивилизации, не раз прибегал к мировосприятию, слогу и образу повествователя «Сказания…» как творческим ориентирам и источнику заимствований. Познакомившись с книгой, видимо, еще в ссылке, он собирался вывести Парфения в «Житии великого грешника», использовал эпизод из «Сказания…» в «Братьях Карамазовых», неоднократно заимствовал отдельные происшествия, мотивы и выражения из него в речах и поучениях Зосимы. Называя главу «О Священном Писании и жизни отца Зосимы» восторженной и поэтической, Достоевский указал, что взял для нее «наивность изложения - из книги… Парфения». Стиль «Сказания» использован Ф.М.Достоевским для рассказов странника Макара в «Подростке», а также для сцены приема юродивым Семеном Яковлевичем и для исповеди Лебядкиной в «Бесах». Книгу писатель взял с собой за границу в 1867 г. и хранил всю жизнь; последний раз Парфений упомянут в его записной тетради за полгода до смерти.

В дальнейшем Парфений Агеев написал еще несколько миссионерских, исторических, духовных и автобиографических сочинений, в общей сложности около 20, но ни одно из них не сравнялось с этой книгой по интересу у современников и значимости для последующих поколений. «Сказание» Парфения осталось непревзойденным в своем роде литературным памятником.

Иеромонах Парфений, в миру Петр Агеев (1807-1878), рано осиротел и был усыновлен богатым купцом-раскольником. От приемных родителей, которых горячо любил, он узнал грамоту и далее не учился. С детства мечтал о монастыре, получил прозвище «попа-проповедника», «игумена»; с 12 лет не раз пытался бежать в монастырь. Потерпев неудачу, помогал отцу в торговле, утешался чтением религиозной литературы и вероисповедными прениями, любовь к которым сохранил на всю жизнь. По достижении совершеннолетия принял постриг у раскольников, объехал знаменитые старообрядческие скиты, но не нашел чем «напоить свою иссохшую душу». В 1839 г. отправился на Афон, где прожил отшельником 2 года. Красота Афонских обителей, церковные уставы и подвиги старцев стали для Парфения на всю жизнь источником неиссякаемой радости. Он постригся в иноческий чин с именем Памва, а весной 1841 г. принял схиму с именем Парфений. Тогда же он был послан на послушание в Россию, где обратил в православие своих приемных родителей. В 1843 г. вернулся на Афон, но духовник Парфения велел ему ехать в Иерусалим, а оттуда в Сибирь, и более не возвращаться. В 1856 г. он был рукоположен в сан иеромонаха и назначен «строителем» (настоятелем) Николаевской Берлюковской пустыни недалеко от Москвы. Почти всю свою жизнь он продолжал действия по обращению раскольников, написал ряд апологетических и обличительных сочинений. После беседы в 1863 г. с министром внутренних дел П.А.Валуевым, на которого произвел сильное впечатление, Парфений составил для него записку о расколе. Умер в Троице-Сергиевой лавре.