Рождественский Т.С., Успенский М.И. Песни русских сектантов мистиков. Спб., 1912. В современном полукожаном переплете из пергамена. Сохранена издательская обложка. Золотой обрез. Отличная сохранность.

Рождественский Т.С., Успенский М.И. Песни русских сектантов мистиков. С 22 таблицами рисунков и 2 таблицами нот. / Записки Императорскаго русскаго географическаго общества по отделению этнографии. Т. XXXV. Спб., типография П.П.Сойкина, 1912. LV, 871 c.; 23 л. илл. 24,7 х 16,5 см. В современном полукожаном переплете из пергамена. Сохранена издательская обложка. Золотой обрез. Отличная сохранность.

Библиография: Международная книга, 5-395, 15-347, 43-442, 52-643.


Сборник С.Т.Рождественского и М.И.Успенского и по настоящее время остается единственной обобщающей публикацией песенного фольклора русских сектантов. Более чем за век с ним не смогло сравниться ни одно издание. Сборник был издан в одном из авторитетнейших научных журналов - «Записках Русского географического общества по отделению этнографии». Авторы поставили перед собой цель собрать, по возможности, все известные песни русского мистического сектантства. В качестве источников были использованы как новые материалы, записанные авторами со слов скопцов и хлыстов, материалы их рукописных сборников, так и опубликованные тексты других исследователей.

Волна интереса к изучению культуры русских мистических и религиозных движений во многом была спровоцирована Л.Толстым и кругом его последователей, в который вошли П.Н.Бирюков, А.К.Чертков, М.В.Муратова. Хотя первоначальный интерес толстовцев к русским сектам был связан с правительственными гонениями на духоборцев в конце 1890-х г.г. и переселением последователей этого движения в Канаду, они контактировали и с представителями других течений русского сектантства. Сам Л.Толстой даже переписывался с одним из идеологов позднего скопчества Г.П.Меньшениным. Толстовцы видели в русских сектантах одновременно и союзников по борьбе с синодальным православием, и народных правдоискателей, создателей своей собственной крестьянской интеллигенции.

Учение хлыстов, скопцов, как и других сектантов, содержалось в строгой тайне. Собирание песенного фольклора в таких условиях становилось делом крайне затруднительным, требовало большого такта и профессионализма от исследователя. Песнопения представляли двоякий интерес: как памятники устной народной словесности, поэтического народного творчества, и как материал для изучения наиболее распространенных видов русского религиозного мистицизма, духовной самобытности русского человека.

В большинстве песен Сборника проявилось искусное соединение мысли и образа, лирическое чувство, доходящее по временам до восторженности, живописность образов. Отчасти в них раскрылось учение сект, их характеристики, обрядовая сторона. Показания арестованных хлыстов и скопцов, сохранившиеся в министерских архивах, не представляют такой ясности и определенности в изложении учения, как фольклор. Например, сектанты учили, что раз в церковной песне поется «Христос рождается, славите», значит, он не один раз родился, а рождается постоянно. Хлысты были убеждены, что «открывшихся» Христов было, по разным версиям, шесть или семь. О них складывались особые песни, рассказывавшие их земную жизнь. Таким образом, через песенный фольклор можно восстановить, в чем именно заключались расхождения с русской православной церковью.

Аллегорический, образный язык сектантских песен, где каждое слово имеет особый метафорический смысл, расшифровывалось в издании с помощью «Объяснительного словаря». В нем представлены объяснения в терминологии и краткие сведения о лицах, упоминаемых в песнях. Также словарь коротко описывает особенности ритуалов, характеризует мифическую традицию хлыстовства и скопчества.

Составители разделили свой сборник на несколько тематических отделов. В первый из них вошли песни с «указаниями на известных сектантских деятелей», а также «прилагаемые сектантами вообще к руководителям их общества». Затем следовали «песни о церкви сектантской», «песни обрядовые» и «приложение евангельских событий к положению сектантов, рассказы в стихах из священной истории, апокалипсиса и пр.». Последний отдел сборника составили «песни разного содержания».

Всего в сборник вошло 716 текстов. В распоряжении авторов находилось около 3500 песен из которых порядка 600 оказались оригинальными, а остальные представили варианты уже известных. В качестве опорного текста помещался наиболее полный вариант песни, а в ссылках к нему давались комментарии о разночтениях.

Среди опубликованных источников, которыми пользовались С.Т.Рождественский и М.И.Успенский, оказались многие издания, которые были недоступны читателю в начале XX века. Так, значительный корпус песен был напечатан в Чтениях Императорского общества истории П.И.Мельниковым, разными авторами в Записках Императорского географического общества, в многотомной работе В.Д.Бонч-Бруевича «Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества», где были собраны материалы по религиозному движению «Новый Израиль», восходившему к хлыстовщине.

В иллюстративных материалах помещено несколько рисунков с нотами различных песен, изображения различных эпизодов радений сектантов и редкие портреты некоторых из видных представителей сект.

Настоящий сборник явился плодом усилий двух исследователей, Михаила Игоревича Успенского (1866-1942), историка, педагога и коллекционера, автора нескольких трудов по русской иконописи, и Тихона Семеновича Рождественского (1869-1922) - педагога, этнографа и археографа. Т.С.Рождественский окончил Московскую духовную академию, преподавал в Воронежской духовной академии до 1896 г. С 1896 по 1902 г.г. был еапрхиальным миссионером. В 1911 г. он поступил на службу в Министерство народного просвещения и продолжил деятельность как директор народных училищ Воронежской губернии. Опубликовал 11 открытых писем по расколу и сектантству с историко-статистическими сведениями о сектантстве в Воронежской губернии, книгу о старообрядческой поэзии.