[Муравьев А.Н.]. История Российской церкви. Спб., 1838. Первое издание. В современном цельнокожаном переплетес золотым тиснением на корешке и крышках. Отличная сохранность. Экземпляр епископа Игнатия Железовского.

[Муравьев А.Н.]. История Российской церкви. Спб., в типографии III Отд. Соб. Е.И.В. Канцелярии, 1838. X, 370, [2] с. 19,7 х 12 см. На авантитуле дарственная надпись: «Его Высокопреподобию, Коложанскаго монастыря Архимандриту и Кавалеру отцу Игнатию, в знак истинного почитания. Иван Боричевский. 30 июля 1843 г. Гродно». «В Гродненский Борисоглебский монастырь для полезнаго чтения передается 1871 февраля 2 дня. Игнатий Епископ состоящий на покое в монастыре рукою собственною подписал». В современном цельнокожаном переплете с золотым тиснением на корешке и крышках. Отличная сохранность. Первое издание книги.

Библиография: Международная книга, 25-1113; 55-1022, 1023; 55-1499; 55-3178а.


Андрей Николаевич Муравьев (1806-1874) – известный духовный писатель, поэт, драматург и общественный деятель. В 1828 г. он был определен в ведомство Коллегии иностранных дел. В 1823–1830 г.г. вел литературную жизнь, встречался с Грибоедовым, Пушкиным, Баратынским, тесно общался с любомудрами, прежде всего с М.П.Погодиным, посещал салон Зинаиды Волконской. А.Н.Муравьев служил чиновником при обер-прокуроре Святейшего Синода и сам надеялся со временем стать обер-прокурором. Завершив работу в Синоде, А.Муравьев перешел в Общее присутствие Азиатского департамента МИД, где служил до 1866 г.

В качестве источников для своего труда А.Муравьев использовал Степенные книги митрополитов Киприана и Макария, а также жития святых, летописи (главным образом, Воскресенскую летопись) и рукописи Патриаршей Московской библиотеки. К тому времени отечественная церковная историография находилась на начальном этапе своего развития. Тем не менее, тогда уже увидели свет отдельные труды некоторых русских историков церкви, которые были привлечены А.Н.Муравьевым (среди них знаменитый «Словарь» митрополита Евгения Болховитинова, книга по истории русской Церкви митрополита Платона и др.). Сама работа А.Н.Муравьева относится к классическим трудам российской церковной науки. «История российской церкви» была переведена на английский, немецкий и греческий языки и выдержала несколько переизданий при жизни автора.

В своей работе А.Н.Муравьев проводит очень важную для него мысль о том, что сначала Константинополь принял бремя ответственности за судьбы Восточного Православия у Церкви Иерусалимской, которая стала жертвой арабского завоевания в эпоху раннего Средневековья. Через много веков греческая Церковь сама оказалась в положении жертвы очередных грозных завоевателей, и в то время «распространилось православие по необъятным пределам России». Москва стала Новым Иерусалимом, а русское государство, фактически, новым Израилем, единственным независимым православным государством, центром восточного христианства. Как подчеркивает А.Муравьев, русская Церковь находится в полном согласии с другими центрами восточного православия – Александрией, Антиохией, Иерусалимом, а также с подчиненными им Церквами Балканского полуострова, Молдавии и других православных стран.

История русской церкви изложена по периодам пребывания на кафедрах и патриаршем престоле митрополитов и патриархов, начиная с момента образования на Руси древнейшей епископской кафедры. Каждому из первоиерархов посвящен самостоятельный очерк, написанный ясным и лаконичным языком и передающий основное содержание того или иного периода истории церковной жизни во всех ее сферах. Завершается труд А.Н.Муравьева упразднением патриаршества и учреждением Синода в царствование Петра Великого. Таким образом, монография фактически освещает до-синодальную эпоху истории русской церкви. А.Муравьев первым среди историографов передал содержание петровского «Духовного регламента». Он также высказал оригинальное мнение о том, что Святейший Синод был подобен прежним церковным Соборам и получил признание Вселенских патриархов. При описании периода до XVIII в. Муравьев использовал много документов и грамот, в том числе неопубликованных.

А.Н.Муравьев был известен как весьма плодотворный писатель, его сочинения издавались и переиздавались очень большими тиражами и пользовались популярностью среди самой разнообразной читательской аудитории: дворян, духовенства, купцов. А.Н.Муравьев впервые опубликовал дело о патриархе Никоне, документы о связях Русской Церкви с Восточными Церквами, исследовал жития святых как исторический источник. Он был сторонником восстановления патриаршества в России. Научные заслуги А.Н.Муравьева были отмечены научной общественностью избранием в члены Академии наук. Его сочинения стали первыми на русском языке книгами духовного содержания, получившими распространение в среде высшего общества.

Игнатий Железовский (1802-1872) - епископ, родился в с. Сехновичах Кобринского уезда Гродненской губернии. Постригся в монашество в 1824 г., в 1829 г. окончил курс в главной духовной семинарии при Виленском университете, был смотрителем Кобринского духовного училища, с 1836 по 1839 г.г. - инспектором Литовской духовной семинарии в Жировицах. В 1839 г. был назначен настоятелем Гродненского Коложского Борисоглебского монастыря, и в том же году возведен в сан архимандрита. В сан Епископа Брестского, викария Литовской епархии, посвящен спустя десять лет. Игнатий Железовский был деятельным помощником митрополита Иосифа Семашки в деле укрепления в православии бывших униатов Гродненской губернии, пока не удалился на покой в 1870 г. Место его захоронения находится в Гродненской церкви.

Гродненский Коложский монастырь во имя мучеников Бориса и Глеба превоначально размещался на территории Коложского посада Гродно, на правом берегу Немана. Монастырь был основан при Борисоглебской церкви (построена в 80-е г.г. XII века), но время его основания точно не установлено. Первоначально монастырь подчинялся Туровским епископам, с рубежа XIV-XV в.в. - непосредственно митрополитам Киевским и всея Руси, имел право выборного самоуправления. Был частично разрушен во время военных действий между Великим княжеством Литовским и Московским государством, но вскоре восстановлен. После принятия большинством западно-русских архиереев во главе с Киевским митрополитом Брестской унии 1596 г. о соединении с католической церковью, Гродненский монастырь стал объектом споров между православными и униатами. В 1795 г., после третьего раздела Речи Посполитой, Гродно вошел в состав Российской империи, в 1799 г. стал частью Минской и Литовской епархии, с 1840 г.- Литовской и Виленской епархии. В 1839 г. монастырь был возвращен в Православие. В 6 деревянных кельях проживало 15 монахов, с 1839 г. настоятелем монастыря являлся архимандрит Игнатий (Железовский). После учреждения в 1899 г. самостоятельной Гродненской и Брестской епархии, в монастыре находилась резиденция Гродненских архиереев, а на его землях - епархиальный свечной завод (1901-1914). При монастыре были открыты библиотека, приют для детей-сирот и церковно-приходская школа, с 1907 г.- церковно-исторический музей. После начала Первой мировой войны, в 1915 г., братия вместе с Коложской иконой Божией Матери была эвакуирована в Москву. В 1941 г. здания бывшего монастыря сгорели в результате бомбардировок немецкой авиации.

Иван Петрович Боричевский (1810-1887) – археолог, историк, этнограф. Родился в семье священника Минской епархии, окончил Духовную академию в Минске (1829) и Киеве (1833) со степенью младшего кандидата. Преподавал в Орловской семинарии, но увышел из духовного звания в 1835 г., служил в Министерстве путей сообщения, Военном министерстве. Наиболее ценные научные работы И.П.Боричевского относятся к изучению истории Литвы. Как историк, он впервые опубликовал немало материалов славянских народных сказаний.