Иннокентий (Борисов), архиеп. Сочинения Иннокентия, архиеп. Херсонскаго и Таврическаго. Спб.: Книгоиздательство П.П.Сойкина, [1907]. 408, 484, 240 с.; 1 л. фронтиспис (портрет). 22,5 х 15,3 см. «Бесплатное приложение к журналу «Русский паломник», 1907 г. кн. 1-7», вышло в семи выпусках, перед каждой пагинацией помещен отдельный титульный лист. В издательском переплете с золотым и цветным тиснением. Очень хорошая сохранность. На титульном листе, некоторых страницах и на переднем форзаце владельческая подпись: «Ex libris Н.А.Щербакова. Москва. Февраль 1917 г.». На переднем форзаце марка благотворительного сбора: «В пользу Общины Св. Евгении».
Архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (в миру Иван Алексеевич Борисов; 1800-1857) - блестящий проповедник, богослов и историк церкви, деятельность которого определила новую эпоху в изучении богословских и историко-церковных наук. Он причислен к лику святых, местночтимых в Одесской епархии. И.А.Борисов происходил из рода Елецких приходских священников, окончил Киевскую духовную академию, где проявил выдающиеся способности к наукам. В 1823 г. он принял монашеский постриг. Иеромонах Иннокентий стал в 26 лет едва ли не самым молодым профессором Санкт-Петербургской духовной академии, а спустя три года - доктором богословия. Для владыки Иннокентия характерны были внутренняя свобода и широта взглядов. До архиепископской кафедры будущий иерарх занимал пост ректора Киевской духовной академии и был избран членом Российской Академии наук.
Архиепископ Иннокентий имел талант ясно и просто объяснять любую философскую теорию и концепцию. Он уделял огромное время самообразованию, постигая разные направления европейской науки. Наибольшим его даром стало художественное владение словом, сделавшее его богословские произведения памятниками русской словесности. Владыка отличался широтой богословских взглядов. Он первым в отечественном духовном образовании ввел историко-сравнительный подход в богословии, активно использовал работы протестантских ученых, обращался к первоисточникам. Благодаря его трудам преподавание богословия в России приблизилось к западноевропейскому уровню. Владыка Иннокентий воспитал целое поколение талантливых богословов и историков церкви.
Одно из его наиболее популярных и важных произведений, «Последние дни земной жизни Иисуса Христа», стало новой вехой в отечественном богословии. В нем автор опирается на все известные ему сочинения европейских библеистов, историков иудейской традиции, раннего христианства, на работы западных богословов. Это не обязательно были внутрицерковные историки, но исследователи, стремившиеся к свободе науки от христианских догм. При этом Иннокентий как иерарх православной церкви сохраняет твердую верность догматам православия. Автор обращался и к талмудической традиции в той мере, в которой она существовала в переводах на европейские языки. Благодаря полифонии источников и взглядов, представленных в произведении, создавалась живая картина событий.
Особенно широко и точно в произведении представлены исторический контекст мессианского пути Христа, разные позиции в иудейском обществе относительно его деятельности, внутреннее содержание учения Иисуса. Так, автор объясняет ряд причин, почему значительная часть иудеев не могла принять проповедь Спасителя. Сочинение было весьма прогрессивным для своего времени. Консервативные круги церкви препятствовали его изданию на протяжении тридцати лет, и оно впервые вышло только в год смерти автора, в начале периода Великих реформ Александра II.
Особенно прославился владыка Иннокентий как виртуоз пастырского слова. Его заслуженно называли «Русским Златоустом», что указывало на уровень его риторического дарования. Часть его поучительных произведений была переведена на французский, немецкий, польский, сербский, греческий и армянский языки. Поучения были адресованы самой широкой среде христиан. Они оказывали влияние как на А.С.Хомякова, святителя Филарета (Дроздова) и святителя Филарета (Гумилевского), так и на обычных мирян, среди которых проповеди Иннокентия были чрезвычайно популярны.
Владыка умел создать в своих проповедях теплые, западающие в душу образы, объяснял разные уровни значений евангельских и библейских событий, необходимость борьбы с внутренними пороками. Начиная с житейской практики, с простых причинно-следственных связей постов и Великих и Двунадесятых праздников, он постепенно переходил к тому, что эти события значат для христианина на уровне аллегорий и высших смыслов. Он объяснял, почему важна каждая деталь в текстах Писания и в догматах веры. Проповеди владыки Иннокентия формировали христианское поведение тысяч мирян.
Став архиепископом Херсонским в 1848 г., преосвященный Иннокентий ярко проявил себя во время Крымской войны и обороны Севастополя. Он служил службы в полевых церквях перед сражениями, отпевал смертельно раненых, не раз попадая под обстрелы противника. После войны владыка Иннокентий немало сделал для восстановления Крымских монастырей и храмов.
Экземпляр из личной библиотеки крупного историка античного искусства Николая Арсеньевича Щербакова (1884-1933). В 1910 г. он окончил Казанский университет и был оставлен на кафедре истории и теории искусств. В 1911 г. по ходатайству И.В.Цветаева был переведен в Музей изящных искусств в Москве, где проработал до конца жизни. Участвовал в составлении каталога музея по античному искусству. С 1917 г. преподавал в МГУ, занимал должность приват-доцента кафедры теории и истории искусств.
