Конволют из 2 книг:
Смирнов С. Древне-русский духовник: Изследование по истории церковнаго быта. М., Синодальная типография, [1913]. VIII, 290 c. На титульном листе автограф автора: «Любезнейшему Сергею Александровичу Голубцову от автора. 27 дек. 1913 г.».
[Смирнов С.]. Материалы для истории древне-русской покаянной дисциплины. (Тексты и Заметки). [М., издание Императорского Общества истории и древностей российских при Московском университете, 1912]. [4], 1-464, 464*, [1], 465-568 c. Малотиражное издание: отдельный оттиск из Чтений ОИДР. Отпечатано в Синодальной типографии на церковно-славянском и русском языках кириллическим и гражданским шрифтами. Книга впоследствии не переиздавалась. Редкость.
25 х 16,5 см. Две книги в одном современном полукожаном переплете с золотым тиснением на корешке. Отличная сохранность.
Сергей Иванович Смирнов (1870-1916) - российский историк церкви, доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии. Образование получил в Вифанской духовной семинарии. В 1891-1895 г.г. учился в Московской духовной академии. Его учителем был профессор Е.Е.Голубинский. В 1906 г. защитил магистерскую диссертацию по богословию: «Духовный отец древней восточной церкви (История духовничества на Востоке)». В 1907 г. получил звание экстраординарного профессора, и в том же году стал приват-доцентом Московского университета по кафедре истории церкви.
Сергей Александрович Голубцов (1893-1930) - историк, архивист, исследователь крестьянского вопроса в Российской империи XVIII века. Родился в семье известного богослова, профессора Московской духовной академии А.П.Голубцова, бывшего в течение 20 лет заведующим Церковно-археологическим музеем Академии. Мать была дочерью ректора Московской духовной академии С.К.Смирнова. Одним из главных трудов историка С.А.Голубцова стала подготовка и опубликование большого массива документов, относившихся к восстанию Пугачева - многотомного собрания «Пугачевщина», издававшегося с 1926 по 1931 г.г.
Духовник играл особую роль в православной религиозной практике, отвечая за душу своего духовного чада, за грехи и покаяние человека. Выбравший духовника должен был ему беспрекословно повиноваться и быть полностью открыт до самых темных своих психологических глубин. Духовный отец мог требовать от ученика любого поступка, ведшего к спасению его души или укреплению веры.
В своей работе «Древне-русский духовник» С.И.Смирновым представлена история развития института духовничества в Церкви Древней Руси. Автор рассматривает старчество в русских монастырях и его организацию, особенности совершения исповеди и покаяния в миру и монастыре, положение и роль духовника в древнерусском обществе, его полномочия и функции.
Вторая работа посвящена изучению покаянной древнерусской литературы. Эта тема оказалась в начале ХХ века мало исследованной и очень актуальной, поскольку имела отношение к повседневному греху. С.И.Смирнов первым глубоко изучил покаянные тексты, дошедшие до нас в сборниках канонического содержания и почти не введенные в научный оборот.
В издании помещены тексты древних рукописей о покаянном правиле, о исповеди и о грехах, которые были наиболее актуальны для черного и белого духовенства, окормлявшего и исповедовавшего паству. Это богатейший материал о быте и поведении православных жителей Московской Руси. Из него видны многие основы национальной психологии, поведенческие модели далекого прошлого.
Среди публикуемых текстов представлены как весьма авторитетные, приписывавшиеся святым и известным подвижникам, или анонимные произведения, к которым относились с доверием, так и вовсе отреченные, так называемые «худые номоканунцы». Интересно, что все эти разновидности оказывали друг на друга влияние, в том числе и на статьи Кормчих книг. Эти тексты, не имевшие статуса закона, в большой степени отражали миросозерцание и каноническую мысль своих авторов, нравы и быт церковной и монастырской среды.
В работе опубликованы тексты рукописей второй половины XIV-XVII в.в., найденных в книгохранилищах старейших русских монастырей, в Синодальной библиотеке и частных собраниях крупнейших коллекционеров XIX - начала ХХ в.в. Этот материал, относясь к сфере канонического права, с крайней степенью полноты регламентировал повседневную жизнь светских прихожан, белого духовенства и особенно священников, монахов и насельников.
Одни правила касались семейных отношений, хозяйственной и коммерческой деятельности светских прихожан, властной иерархии. Регулировалось поведение дома и в церкви в течение всего церковного года. Обсуждается ход богослужения, пищевые запреты, постная дисциплина, интимная жизнь разных социальных групп, кредитные операции, работорговля, отношения с язычниками, еретиками, неверными, иудеями, практика колдовства и знахарства, организация питейных и увеселительных заведений и множество других мелких бытовых деталей, ярко характеризовавших средневековую повседневность.
Другие, и более строгие правила относились к духовенству и членам их семей. Всесторонне оговаривалось, в каких случаях священник может и не может служить; как и кого он может причащать, как бережно должен обращаться с причастием и телом Христовым, и что делать в случае угрозы их осквернения; в каких случаях ответственность за духовный ущерб пастве ложится на священника более сурово; если младенец умер некрещеным, или крещеный взрослый умер без исповеди, и все это произошло по нерадению священника, то на него ложится вина за адские мучения умершего. Ряд важных указаний дан о единстве духовной корпорации. Наиболее развернутыми и строгими были списки грехов и покаянное правило для монашествующих. Оговаривались степени вины в разных случаях: если человек знал о тяжести греха, если согрешал невольно или по незнанию. Указывались размеры епитимьи.
Основными источниками покаянного правила были правила апостольские и правила святых отцов, решения соборов, вопросы и ответы выдающихся подвижников и церковных иерархов Византии и Ближнего Востока. Но были и многочисленные тексты славянского и русского происхождения, например, две Кирилло-Белозерские редакции Правила о церковном устроении; Правило Илии, архиепископа Новгородского; Послание Иакова Черноризца к Ростовскому князю Дмитрию Борисовичу; правила из Кормчих, Послания прп. Иосифа Волоцкого к детям духовным; поучения и правила о постах, «поучения попам» и другие предписания и наставления духовникам о принятии кающихся и о наложении епитимий.
В заметках к Материалам, составляющих около половины текста издания, автор поместил источниковедческие исследования и наблюдения над публикуемыми памятниками. Он старался установить происхождение, источники и взаимное отношение текстов, степень их канонической авторитетности и практического значения в Древней Руси. Рассмотрены затруднения, возникающие при изучении источников о покаянной дисциплине, литературная форма и содержание памятников. Исследователь рассказывает, как развивалась практика духовников и покаянная дисциплина в Древней Руси.
Автор-составитель публикует тексты памятников на церковно-славянском языке кириллическим шрифтом в форме, наиболее приближенной к подлинным текстам рукописей, передает все языковые и ряд графических особенностей произведений. Тексты сравниваются по трем рукописям, за основу берется древнейший и наиболее полный список. Разночтения по остальным приводятся в комментариях.
