Конволют из 4 книг по религиозным верованиям крещеных татар Казанского края:
Максимов С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии. Казань, типография Императорскаго Университета, 1876. 30 c. Отдельный оттиск из «Известий по Казанской епархии», № 19-20, 1876. Перед титулом вставлен лист с дарственной надписью автора: «Ваше благородию Николаю Петровичу господину Остроумову. В знак любви и уважения к Вам и в благодарность за Ваш добрый и полезный для меня совет, при помощи которого я писал этот настоящий оттиск, дарю Вам, преданный всегда Вашим советам и наставлениям, ученик Ваш Семен Максимов. 1876 года ноября 12 дня».
Софийский И. Заговоры и заклинания крещеных татар Казанского края. [Казань, Университетская типография, 1878]. 18 с. Отдельный оттиск из «Известий по Казанской епархии», № 2, 1878.
Софийский И. О киреметях крещеных татар Казанского края. 16 с. [Казань, Университетская типография, 1877]. 16 с. Отдельный оттиск из «Известий по Казанской епархии», № 24, 1877.
Апаков М. Святочныя игры у крещеных татар Казанской губернии: Материалы для этнографии. Казань, в Губернской типографии, 1877. 28 с.
20,5 х 13,5 см. Редкие малотиражные издания. 4 книги в одном современном полукожаном переплете. Отличная сохранность.
В 1876 г. Семен Максимов, учитель казанской крещено-татарской школы и сам, как он себя аттестует, «природный крещенин», опубликовал в местном церковном журнале свою статью о татарской демонологии. Сразу же после журнальной публикации статья была издана отдельной брошюрой.
В отдаленной древности татары исповедовали языческую религию. В начале XIV столетия они приняли мухаммеданство, а после покорения Казани многие из них были крещены в христианскую православную веру. Находясь не более двух столетий в мухаммеданской вере, крещеные татары не успели пропитаться духом этой веры. Точно так же они не успели окрепнуть и в христианстве. Поэтому, как писал С.Максимов в своей статье, верования крещеных татар представляли собой смесь древних языческих верований, мухаммеданства и христианства.
С распространением христианского религиозного образования среди крещеных татар их древние языческие верования стали мало-помалу забываться, а сами обряды - выходить из употребления. Поэтому трудно с точностью и подробностью описать все древние языческие верования татар. Особенно трудно отделить в этих верованиях позднейшие примеси - народно-русские и мухаммеданские. К числу таких верований принадлежит, прежде всего, древне-языческое представление татар о Боге, которое значительно смешалось у них с мухаммеданским представлением об Аллахе и христианским учением о Боге-Творце и Промыслителе мира. В настоящем сочинении представлены описания некоторых древних верований татар. Представлены рассказы о Боге-Деде - верховном небесном божестве; домовом - покровителе семьи; сарайнике - покровителе животных; водяном - царе воды и др.
Существовавшие в среде крещеных татар (кряшен) заговоры и заклинания также являлись пережитками их языческих верований. В вышедшей в 1878 г. отдельным оттиском статье студента Казанской духовной академии И.М.Софийского (1852-1900) «Заговоры и заклинания крещеных татар Казанского края» показаны особенности магических практик кряшенских знахарей, мифологические образы и связанные с ними архаичные культы. Большое внимание уделено представлениям кряшен, основанным на верованиях в связь материального и сверхъестественного миров.
В еще одной статье И.Софийского «О киреметях крещеных татар Казанского края» рассказывается о сохранившейся у них вере в Киремета, которая выражалась в принесении жертв. В некоторых местностях у казанских татар существовал обычай такого рода: в домах в углу имели обыкновение вешать мешки, в которые члены семейства и родственники клали деньги. На накопленные в этих мешках деньги покупали животное (белых лошадей, гусей и т.д.) и приносили его в жертву.
В небольшом этнографическом сочинении М.Апакова «Святочные игры у крещеных татар Казанской губернии», приводится описание традиционного обрядового цикла, связанного с праздником Нардуган. При написании этой статьи автор, сам будучи кряшеном («крещеным татарином») по происхождению, опирался на собственные непосредственные наблюдения в этнически близкой ему среде.
Николай Петрович Остроумов (1846-1930) - русский ученый-ориенталист, историк и этнограф. Миссионер, исламовед, филолог. Магистр богословия (1871), почетный член Братства святителя Гурия (1874), Казанской духовной академии (1892). Один из первых исследователей Туркестана. Автор ряда трудов по исламоведению. Окончил Тамбовскую духовную семинарию (1866), Казанскую духовную академию (1870). В 1870-1877 г.г. работал в Казанской духовной академии, читал лекции по миссионерским предметам, вел занятия по арабскому и татарскому языкам. В 1872-1877 г.г. - делопроизводитель и член Совета Братства святителя Гурия. С 1877 г. работал в Ташкенте: в разные годы был инспектором мухаммеданских школ Туркестанского края, директором Ташкентской учительской семинарии, директором Ташкентской мужской гимназии, редактором «Туркестанской туземной газеты» - первого периодического издания на языках народов Средней Азии. В 1886 г., являясь представителем Императорской археологической комиссии в Средней Азии, он провел первые археологические раскопки в регионе. В 1895 г. основал Туркестанский кружок любителей археологии - первый востоковедческий центр в Средней Азии. С 1904 г. - член-корреспондент Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. В 1916-1917 г.г. преподавал мусульманское право в Ташкентской офицерской школе восточных языков при штабе Туркестанского военного округа, которая готовила переводчиков с языков народов Туркестана и сопредельных стран Востока.
Н.П.Остроумову принадлежат труды по истории, археологии и этнографии народов Средней Азии, тюркской лексикографии, материальной и духовной культуре таджикского, узбекского и киргизского народов. В 1891 г. по поручению Британского библейского общества он перевел на сартский язык Четвероевангелие. При участии Н.П.Остроумова были изданы некоторые произведения А.С.Пушкина и Л.Н.Толстого на узбекском языке.
