Максимов С. Бродячая Русь Христа-ради. Спб., типография товарищества «Общественная польза», 1877. [2], 465, [2] с. 20,5 х 14 см. Первое издание. В полукожаном переплете эпохи с тиснеными на корешке инициалами «И.З.» и в современном художественном футляре. На переднем форзаце владельческий экслибрис: «Из книг И.П.Зайцева». Отличная сохранность. В хорошей сохранности встречается довольно редко.
Экземпляр из библиотеки инженера путей сообщения библиофила Иосифа Петровича Зайцева. Жил в С.-Петербурге, был участником Съезда представителей железных дорог, членом Совета по тарифным делам. (Источник информации: Богомолов С.И. Российский книжный знак 1700-1918. М., 2004, с. 304-305).
Сергей Васильевич Максимов (1831-1901) - известный этнограф, фольклорист, выдающийся писатель почвенного направления, с 1900 г. почетный академик Императорской Академии наук. Изучал общинный и артельный быт крестьян, мастеровых-отходников, заключенных, староверов и сектантов, малых народов Севера. В 1855 г. С.В.Максимов отправился пешком по Владимирской губернии, посетил затем Нижегородскую и Вятскую губернии. Он был одним из первых исследователей, кто непосредственно изучал народный быт и фольклор. Во второй половине 1850-х г.г. С.В.Максимов исследовал Русский Север. Он отправился в Олонецкий край, затем к Белому морю, добрался до Ледовитого океана и Печоры. По поручению Морского ведомства в 1860-1861 г.г. ученый совершил путешествие на Дальний Восток и в Приамурье. На обратном пути он изучал сибирские тюрьмы и жизнь ссыльных.
С.В.Максимов был первооткрывателем народной жизни, собирал те фактические данные, которые впоследствии сформировали представления ученых о народном быте и культуре. Глубокое знание быта и нравов народа, знание, что называется, изнутри, верность деталей и живость зарисовок обеспечили писателю известность и признание. С.В.Максимов одним из первых обратился к глубокому исследованию народной души во всех ее проявлениях. Он нарисовал яркие и правдивые образы преступников всех мастей, бродяг, мздоимцев из числа полицейских. Автор в любых условиях видит русского человека, его душу и несчастную судьбу. Для работ С.В.Максимова характерен практически научный подход по полноте и точности описываемых им явлений народной жизни.
Нищенство, странничество и существование именем Христовым - интересный культурный феномен, уходящий корнями глубоко в историю, в первые столетия христианства на Руси. Он был неразрывно связан с жизнью простого народа, его верой и патриархальным бытом. Отразились в нем и другие явления культуры. В 1868 г. С.В.Максимов был командирован Императорским Географическим обществом в Северо-Западный край. Это была последняя большая поездка путешественника-этнографа, в ходе которой он обследовал Смоленскую, Могилевскую, Витебскую, Виленскую, Гродненскую, Минскую губернии. Итогом поездки стала книга «Бродячая Русь Христа-ради», где с присущей С.В.Максимову точностью и полнотой описываются различные формы и разновидности нищенства со всеми их культурно-историческими, этнографическими и фольклорными особенностями.
Книга написана живым, образным языком, который передает народную речь и мысль, отражает дух и психологию народа. Книга содержит колоссальное количество этнографического материала. В ней описаны типы нищих и странников с их характерными особенностями: прошаки, запрощики, кубраки, лабори (так назывались те, кто собирал деньги на строительство или ремонт храма, на новый иконостас, колокол и т.д.); нищая братия: побирушки, погорельцы, нищеброды, калуны, калики перерехожие (слепцы); богомолы, богомольцы, скрытники, христолюбцы. Среди них были потрясающие профессионалы своего дела, до тонкостей знавшие обычаи, поверья, приметы, то, в каких случаях следует молиться тому или иному святому. Они были носителями устной певческой традиции, посредством которой передавались духовные стихи, былины, предания. Книга передает живой интерес автора к обрядовому быту этой социальной среды, ее нравам, пословицам и поговоркам, метким «ходячим словам» и другим видам устного творчества. В ней отразились архитипические свойства русского национального характера с его своеобразным восприятием пространства, с тягой к «воле» вместо «свободы», с противоречием между свободой внешней и свободой внутренней, с восприятием бродяжничества и странничества как протеста и в то же время - как одной из форм духовного поиска.
