Соловьев В. Россия и Вселенская церковь. Перевод с французскаго Г.А.Рачинскаго. М.: Путь, 1911. [2], 452, [4] с. 18,6 х 13,2 см. Экземпляр новомученика священника А.В.Лобачевского с автографом инспектора Киевской духовной академии, профессора, протоиерея И.Королькова. В полукожаном переплете эпохи, внизу корешка тиснены владельческие инициалы: «А.Л.». Очень хорошая сохранность. На с. 452 дарственная надпись орешковыми чернилами: «Дорогому о. Александру Владимировичу Лобачевскому на добрую память от Прот. И.Королькова 12 авг. 1912 г.». Экземпляр представляет историческую ценность.
Библиография: Международная книга, 11-303; 18-563, 564; 41-591; 63-826.
Экземпляр был подарен экстраординарным профессором и инспектором Киевской духовной академии протоиереем Иваном Николаевичем Корольковым (1845 - после 1924) своему ученику, выпускнику Киевской духовной академии, кандидату богословия священнику Александру Владимировичу Лобачевскому (1870-1933).
Протоиерей И.Н.Корольков был выпускником Киевской духовной академии, богословом, преподавателем древнегреческого языка. В 1873-1916 г.г. он преподавал в Киевской духовной академии. Отец Иоанн писал ученые труды по философии и богословию. Главное его исследование было посвящено «Лествице» св. Иоанна Лествичника. С 1895 г. И.Н.Корольков был священником Андреевской церкви, а в 1896 г. стал настоятелем только что освященного Владимирского собора г. Киева. О. Иоанн Корольков возглавлял приход как минимум до 1919 г.
Александр Владимирович Лобачевский был уроженцем Херсонского уезда Харьковской губернии, сыном сельского священника. В 1895 г. он окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия. Преподавал закон Божий в I Киевской гимназии. В 1920-е г.г. служил священником во Владимирском соборе, то есть был преемником о. Иоанна, что подчеркивает их глубокую духовную и дружескую связь. Затем о. Александр служил в Малом Софийском соборе. Священник был арестован в феврале 1931 г., проходил по двум политическим делам об «Истинно-православной Церкви». Обвинялся в участии в контрреволюционной монархической церковной организации, ставившей целью, якобы, свержение советской власти. По одному из дел А.В.Лобачевский был осужден вместе с епископами Павлом (Кратировым) и Иоасафом (Поповым) в числе более сотни священников и мирян, которых называли «иосифлянами». А.В.Лобачевский был приговорен к ссылке на три года в Северный край. Отбывал ее в селе Приводино Котласского района Архангельской области. Был убит бандитами во время ограбления дома, в котором жил. Факт дарения книги учителем ученику подчеркивает важность философии В.Соловьева для нескольких поколений видных российских православных пастырей и богословов, которые искали в его учении духовную опору.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - знаменитый философ и публицист. Сын великого историка С.М.Соловьева, правнук украинского философа Г.Сковороды. В 1869 г. поступил в Московский университет, где учился на физико-математическом и историко-филологическом факультетах, в 1874 г. защитил диссертацию на степень магистра философии, после чего стал доцентом Московского университета. С 1880 г. - доктор философии. В жизни он не заботился о личных благах, не имел дома, жил в имениях своих друзей, его книги и личные вещи могли находиться далеко от него самого. Пренебрежение к физической стороне существования сказывалось во всем строе или, вернее, неустройстве его жизни: он иногда проводил целые месяцы в совершенном одиночестве, обходясь без чьих бы то ни было услуг, сам таскал дрова и топил печку, ставил себе самовар. Работал он неутомимо, проводя за письменным столом иногда по нескольку ночей подряд.
В мышлении В.С.Соловьева философия и богословие были теснейшим образом связаны, хотя он и определял философию как свободное исследование основ человеческого знания, бытия и деятельности. Отпечаток поэзии, чего-то далекого, нисколько не связанного с интересами современности, лежит в философии Соловьева, почему она и служит выразительницей мистического настроения, глубоко коренящегося в русской душе. Важным выводом философа является то, что рационалистическая философия Запада пришла в познании мира к тому же, что в форме веры и духовного созерцания утверждалось в рамках великих теологических учений Востока. Таким образом, «новейшая философия с логическим совершенством западной формы стремится соединить полноту содержания духовного созерцания Востока; философия подает руку религии». Значение трудов В.С.Соловьева для русского философского развития чрезвычайно велико.
Настоящее сочинение посвящено месту России в мировом религиозном движении и ее особому пути, связанному с православием. Он понимает православие как духовное учение, но не как догму, навязываемую подчиненной государству церковью. Философ ставит важнейший вопрос о смысле существования России, раскрывает глубинные концепты народного православия и обращается в этой связи к духовному опыту староверов. Большой интерес представляют его взгляды на славянофильство, проблемы религиозной и церковной свободы. В.Соловьев рассматривает отношения православия и католичества, предлагая разумную критику учения и церковной политики католицизма. Огромное внимание в книге В.Соловьева уделено всестороннему раскрытию смыслов догмата о Троице и мессианским учениям индусов, греков и евреев.
